Segundo Boletín FOCUS

Cineclub Cuarto Oscuro a Cielo Abierto 2012

El Cine Club Cuarto Oscuro es una iniciativa cinéfila desarrollada por FOCUS en la Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales de la Universidad de Caldas desde 2010, que tiene como objetivo general crear espacios alternativos de socialización, aprendizaje y ocupación del tiempo libre de la comunidad académica. Espacios alternativos, en el sentido que no son estrictos a la academia, e implican la decisión personal de los asistentes; además, es una actividad que se olvida de las salas y los salones de clase, y la cual, le da prioridad tanto a escenarios comunes y cotidianos de las Facultades, como a la participación masiva de personas de diferentes carreras de la Universidad de Caldas y público en general.

Los objetivos específicos del cineclub Cuarto Oscuro siempre han sido:

Objetivos generales:
 Crear espacios alternativos de socialización, aprendizaje y ocupación del tiempo libre de la comunidad académica.
 Difundir productos audiovisuales que tienen relevancia académica y reflexiva por su carácter político, etnográfico, narrativo y estético.

Objetivos específicos:
 Reconocer la existencia de diversos discursos audiovisuales hegemónicos y emergentes.
 Reivindicar las producciones audiovisuales locales, regionales, nacionales y Latinoamericanas, especialmente aquellas que nos proponen distintas maneras de narrar los dilemas y discusiones sociales, ambientales, políticas y culturales de estos países del sur de América.
 Consolidar las líneas de acción del Laboratorio de análisis y producción audiovisual desde las ciencias sociales FOCUS.



2. Antecedentes

El Cine Club Cuarto Oscuro funcionó inicialmente durante todo el segundo semestre de 2010, en un salón de clases de la Facultad de jurídicas y sociales de la Universidad de Caldas. Un lugar cerrado donde se convocaba a estudiantes y profesores a la proyección y discusión de distintos audiovisuales, siendo una prueba piloto de lo hoy es la materia electiva Análisis y técnicas audiovisuales desde las ciencias sociales.

Ya para el primer semestre de 2011, se realizó el Cine Club “al cielo abierto” de la Universidad, proyectando al aire libre en un telón y amplificando el sonido con una telera. Esto se hizo con el ánimo de captar más la atención de los estudiantes e incluirlos en mayor proporción a la propuesta cineclubista, haciendo atractiva y pedagógica.

La participación mejoró en este periodo considerablemente, respecto a la experiencia en el aula de clase, pese al frio de la plazoleta y la poca comodidad de los asientos, aunque los retos técnicos sean mayores y el apoyo a la propuesta es aun precario. Sin embargo, esta iniciativa cine clubista se ha llevado a cabo gracias a los esfuerzos compartidos entre FOCUS, como el colectivo organizador, en asocio con el Departamento de Antropología y Sociología, el Programa de Filosofía, la Decanatura de la Facultad, la Corporación Afrocolombiana de Desarrollo Social y Cultural CARABANTÚ, la Fundación RedEspiral, Fundación Visión y Gestión y el Plan Audiovisual Nacional (PAN), con la maleta de películas del Ministerio de Cultura.

A continuación el listado de películas proyectadas en estos dos periodos mencionados:

Segundo semestre de 2010: Cuarto Oscuro “En el Aula”.


AÑO TÍTULO AUTOR
(1925) Bajo el cielo antioqueño Los hermanos Acevedo
(2009) Tras la escena académica Miguel Ángel Rivera
(1974-1980) Nuestra voz de tierra, memoria y futuro Marta Rodríguez y J. Silva
(1977) Agarrando Pueblo Mayolo y Ospina
(1968) Memorias del subdesarrollo Tomás Gutiérrez Alea
(1961) LChronique d'un été (Crónica de un Verano Jean Rouch y Edgar Morin
(2001) Whisky Pablo Stoll Juan Pablo Rebella
(2002) Ser y tener Georges López
(2000) Homenaje a Agnés Varda Enrique Sousa
(1963) Hola, cubanos Agnés Varda
(1983) Un minuto para una imagen Agnés Varda
(2009) Marina, la esposa del pescador Carlos Hernández
(2008) El espíritu de la canoa Fernando Restrepo
(2009) Cerrando heridas Álvaro Serje Huirán
(2009) Los demonios sueltos Marta Hincapié Uribe
(1989) Rodrigo D. No Futuro Víctor Gaviria
(2009) Falsos positivos Simone Bruno y Dado Carillo
(2003) La desazón suprema: retrato incesante de Fernando Vallejo Luis Ospina


Primer semestre de 2011, Cuarto Oscuro “A Cielo
Abierto”.

AÑO TÍTULO AUTOR
(2003) Ciclo de cine africano: Heremakono Adberrahmane Sissako
(1991) Ciclo de cine africano: Tilaí Idrissa Ouedraogo
(2006) El violín Francisco Vargas Quevedo
(1968) Memorias del subdesarrollo Tomás Gutiérrez Alea
(1990) Confesión a Laura Jaime Osorio
(2009) Trailer de la serie documental: Afro-Latinos Renzo Devia
(2001) Whiskey Pablo Stoll Juan Pablo Rebella

“La figura del intermediario y su ejercicio político: un estudio de la función del patrón de corte en las diferentes haciendas cafeteras”

Julián Ariel Ramírez López

Área de estudio

Municipio de Chinchiná y Manizales, Caldas

En primera instancia el problema de investigación surge de la petición expuesta al programa de Antropología de la Universidad de Caldas por parte de un representante del gremio cafetero, quien reconoce la importancia de incluir áreas de conocimiento social en la comprensión y administración de la empresa, debido a la existencia de una fuerte línea de conocimiento basada en nociones técnicas, agrícolas y climatológicas de la producción de café, que ha dejado como resultado una visión univoca de comprensión de la empresa. El representante de una hacienda cafetera certificada por el Comité de Cafeteros, enseña esta inquietud con el ánimo de incentivar la creación de proyectos que puedan abrir el foco de observación y estudio de las empresas cafeteras, ahora desde una posición que complemente el conocimiento técnico que se construye constantemente en el gremio, con las aproximaciones que puede ofrecer un ámbito de conocimiento como el antropológico.

Justificación.

La razón principal para centrarse en la función de este actor social, es verificar el argumento de que el patrón de corte es un intermediario entre los intereses de los niveles altos y bajos de la empresa, ya que se supone es la vía de comunicación entre ambos niveles pues si algo necesita ser manifestado por ejemplo, desde los eslabones altos como una orden sobre la realización de una actividad dentro de la finca por una cuadrilla de obreros, se espera que el patrón de corte dirija y supervise el proceso y el cumplimiento de la actividad. Por el contrario, si es una petición desde los eslabones bajos como fumigar el cuartel de los obreros porque está lleno de pulgas, es un pedido se le hace directamente al patrón de corte desde el obrero, con la intensión de que por medio de su estatus social pueda conseguir de los mandos altos alguna respuesta positiva. La verificación de este argumento es la justificación sobre preguntarse cuál es el rol que juega el patrón de corte en la configuración estructural de la empresa cafetera, poniendo en discusión el concepto de intermediario que se propone desde el rol del patrón de corte, colocando a comprobación la existencia de un ejercicio político entre los intereses de las partes de la empresa, y también, si en realidad es importante esa función en la organización productiva y jerárquica de la empresa.

Marco teórico.

Cuando se habla de un rol social se hace referencia al conjunto de funciones, normas comportamientos y derechos definidos social y culturalmente que se esperan que una persona (actor social) cumpla o ejerza de acuerdo a su estatus social adquirido o atribuido (Cardona S. 2006: pág. 130). El concepto de rol, en el caso de esta investigación hace referencia a la función y a las características de una forma de patronado dentro de la empresa cafetera. El patrón de corte es el patrón directo del obrero, se distingue de otros patrones existentes en la empresa cafetera como el mayordomo general y de campo. El patrón de corte es una forma entre varias de patronado, Claessen cita a Blok (1979: pág. 63), quien distingue cuatro formas: i El vasallaje, ii La relación de intermediario, iii La amistad y iv El patronaje disfrazado. De las cuatro formas de patronado, la que encaja con más facilidad en la noción del patrón de corte, es iii La relación de intermediario, pues el ejercicio de este rol caracteriza a una persona que detenta una posición estratégica dentro de una red social, por tenerse que mover constantemente dentro entre ella en función de mantenerla estructurada y en cierta medida, estable (Claessen: 1979, pág. 64). Estas características expuestas son muy similares a las retratadas por el papel del patrón de corte en la producción de café, al ser este actor la intersección que existe entre los niveles altos y bajos de la empresa, al tener que mediar constantemente entre los intereses de ambos, precisamente de ahí nace la idea de utilizar el término intermediario y compararlo con la figura del patrón de campo.

Para poner un ejemplo, Gluckman en su trabajo sobre el “Análisis de una situación social en la Zululandia Moderna” hecho en Sudáfrica, habla del intermediario entre los grupos negros de nativos zulúes y los grupos blancos colonizadores de esta zona del continente, dice “…únicamente son los oficiales blancos quienes mantienen el orden y controlan las condiciones laborales imponiendo los contratos, dictando leyes, etc. El jefe Zulú solamente puede expresar protestas…El jefe Zulú no tiene voz en los asuntos que involucran a sus hombres con europeos. El gobierno y la Corporación de Contratación de Nativos de Minas Rand funcionan por medio de los jefes de tal suerte que las quejas de los zulúes son expresadas por, y ocasionalmente aparecen ser satisfechas a través de, los jefes. Estos interceden constantemente por un mejor trato y un salario más alto para los trabajadores zulúes pero, al mismo tiempo, constantemente están exhortando a sus hombres a salir a trabajar…” (2002, pág. 43) Lo importante de la cita es la claridad con la que Gluckman afirma la mediación de intereses entre los diferentes grupos sociales, cuestión que se asocia con facilidad a los ejemplos citados sobre el papel del patrón de corte en la empresa cafetera, además es una cita que ubica un contexto político desde el que se mira este problema investigativo, pues se examina la organización social a partir de un agente social que cumple un rol especifico y esencial en el funcionamiento de la empresa.


Pregunta.

¿Cuál es el rol que juega el patrón de corte en la configuración estructural de la empresa cafetera?

Objetivo General.

• Conocer el rol del patrón de corte de acuerdo a sus funciones y sus relaciones laborales.

Objetivos Específicos

• Caracterizar el rol del patrón de corte de acuerdo a los deberes y derechos que acompañan el nivel intermedio que él ocupa dentro de empresa cafetera.

• Examinar los puntos de vista elaborados por los obreros recolectores en relación al rol del patrón de corte en la hacienda cafetera.

• Examinar los puntos de vista elaborados por los empleados, administradores y dueños de la empresa cafetera, o sea los niveles altos de la hacienda en relación al rol del patrón de corte.

Metodología.

La metodología se ha tratado de sistematizar en relación al cumplimiento de los objetivos específicos, los cuales a su vez fueron trazados para dar cumplimiento al objetivo general, y así responder la pregunta problema. En este orden de ideas, el procedimiento metodológico es el cuerpo y el contenido de la investigación al estar consignado en él todos los pasos configurativos y constructivos del proyecto.

El primero de estos paso es el planteamiento del problema, aspecto tratado al principio de esta ficha resumen a partir de la formulación de una pregunta problema y la descripción de los elementos centrales del objeto de estudio.

El segundo paso, es la elaboración del derrotero a seguir en el periodo de trabajo de campo, esquematizado en los objetivos específico planteados para la posible solución al problema y de los cuales se dará una breve explicación para dejar claro en qué consisten:

-La primera actividad en esta etapa de trabajo de campo es caracterizar y analizar el funcionamiento del patrón de corte, con la indagación en algunos modos de vida que caractericen a estos individuos en las haciendas cafeteras de Caldas, la intensión es conocer algunas personas que trabajen en estos oficios, saber qué elementos los hacen ver como patrones de corte ante los demás y que ellos mismos reconocen como propios. Para esto se ha dispuesto una descripción de algunas situaciones cotidianas de la vida de patrones de corte donde se hace efectivo su rol o papel social dentro de la empresa cafetera, dos personajes escogidos en diferentes escenarios cafeteros en casos donde se haga indispensable poseer competencias cognitivas, aptitudinales y actitudinales, las cuales le permitan facilitar su desempeño desde las expectativas explicitas o implícitas al interior de la cultura organizacional donde ocupa esta posición (Salazar Cardona: 2006, pág. 131). La descripción de estas situaciones sociales es “…gran parte el material crudo del antropólogo. Son los acontecimientos que observa y a partir de los cuales y de sus interrelaciones en una sociedad particular abstrae la estructura social, las relaciones, las instituciones, etc.,” (Gluckman: 2002, pág. 34). La descripción y registro de las situaciones cotidianas se realizará con medios audio visuales y escritos en diarios campos, información que se contrastara con entrevistas semi estructuradas a patrones de corte con el objetivo de conocer cuáles son las valoraciones y significados que le otorga a sus responsabilidades y derechos, especificando cómo se ven ellos dentro de la empresa, comparando siempre la relación con los obreros que tiene a su mando y con los jefes directos, mayordomo general y mayordomo (Pardo, 1986, pág. 82) .

-El segundo paso, y ultimo, será indagar las versiones y los puntos de vista elaborados primero desde el obrero recolector sobre el patrón de corte, al ser él su patrón directo; y segundo, desde los puntos de vista elaborados por los demás patrones de la empresa, es decir, desde el dueño y los mayordomos. Lo que se desea hacer en este caso, es una contrastación de ambos puntos de vista, situando como unidad de análisis al patrón de corte de la empresa cafetera, tratando de hacer una comprensión de la relación de este agente con los demás componentes de la empresa.

El tercer paso de la investigación es la sistematización de los datos recolectados en campo, el procedimientos implementado será un software diseñado específicamente para estas tareas de sistematización de información, tanto escrito, visual (fotográfica y de video) y audio, llamado Atlas. Ti, este programa simplemente arrojará algunos datos que ayudarán al investigador a deducir resultados y conclusiones, el software solo es un medio para llegar a estas instancias finales del proyecto, pues el investigador será el encargado de analizar e interpretar los resultados parciales ofrecidos y los utilizará para la redacción del informe final.


Resultados esperados.

En primera medida, se espera cumplir con la justificación práctica del problema investigativo, que es la realización de una tesis de pregrado en antropología. De lo cual se obtendrá un informe de escrito de aproximadamente ochenta o cien páginas, con el apoyo de un material visual captado en fotografías, anexado a estos resultados básicamente en una muestra fotográfica impresa y digital propuesta para la difusión.

Y en segunda medida, es contribuir a la comprensión de las empresas desde puntos de vista poco explorados, y así responder a las inquietudes que fueron planteadas por el representante cafetero desde el principio del proyecto, este resultado se piensa obtener gracias a la verificación de los datos teóricos que permiten dilucidar hasta el momento en el planteamiento del problema, la función social del patrón de corte, según esto por ser un rol indispensable de la organización social de la empresa cafetera. Las metas se sistematizaron según el cumplimiento de los objetivos específicos, mediante la contrastación y la comparación de los diferentes puntos de vista de las partes que configuran a la empresa cafetera.

Bibliografía.

• CERDA, Hugo: Los elementos de la investigación, cómo reconocerlos, diseñarlos y construirlos, Editorial el Búho, 1991.
• CHIAVENATO, Adalberto: Introducción a la teoría general de la administración, quinta edición: 1999, pág. 97
• CLAESSEN, Henri: Antropología política, Estudio de las comunidades políticas. México 1979. dirección general de publicaciones
• GLUKMAN, Max: Análisis de una situación social en Zululandia Moderna, 2002, Revista Bricolaje, México AUM.
• LÓPEZ MACÍAS, Francisco Javier y SERNA MENDOZA, Ciro Alfonso: Ciencia, método e investigación, 2005, Universidad Manizales.
• Página Web Cenicafé, www.cenicafe.com, “avances tecnológicos”
• SALAZAR CARDONA, Sandra Liliana: El secreto de los actores invisibles en la organización, Revista Criterios, Universidad Marian 2006, pág. 131

La cultura Expresiva de la Fiesta

“La Cultura Expresiva de la Fiesta”

Planteamiento del problema

El estudio de las fiestas populares, han desencadenado a lo largo de la tradición antropológica, matices explicativos que han llevado a la comprensión de la fiesta popular; de acuerdo a esto los estados expresivos de una fiesta, ejercen formas de mirar cada cultura como diversa e inteligible. De esta manera se pretende estudiar y describir, cómo los individuos en un contexto de fiesta, se sumergen de manera expresiva en un estado liminal, tanto antes, durante y después de ella, ya que la fiesta reproduce estados irrepetibles, en el sentido que su apropiación y expresión siempre será diferente y continua.
De este modo las aproximaciones a una descripción de la fiesta del pasillo y la fiesta del fuego, se concatena desde el punto de vista de la fiesta; cómo conjunto que trasciende de lo habitual, lo cotidiano para sumergirse en otro estado, tanto liminal como expresivo.
De acuerdo a lo anterior, citando a Clifford Geertz la cultura tiene un impacto sobre el concepto del hombre. Cuando se la concibe como una serie de diapositivas simbólicas, para controlar la conducta, como una serie de fuentes extrasomaticas de información, la cultura suministra el vínculo entre lo que los hombres son intrínsecamente capaces de llegar a ser y lo que realmente llegan a ser uno por uno. Además de ser la cultura portadora de información vincula a los individuos a estados que el contexto canaliza y reproduce. Ya que cada fiesta contiene símbolos y signos que se transforman de acuerdo a cada individuo y la fiesta popular. La expresión en este sentido, se conjuga de acuerdo a los lugares y los escenarios de influencia, ya que la que la esencia de las fiestas es cómo los individuos se representan y expresan en este contexto.
La cultura Entonces es semiótica, “entendido como sistemas de interacción de signos interpretables (que, ignorando las acepciones provinciales, yo llamaría símbolos), la cultura no es una entidad, algo que puedan atribuirse de manera casual acontecimientos sociales, modos de conducta, instituciones o procesos sociales. La cultura es un contexto dentro del cual pueden describirse todos esos fenómenos de manera inteligible” (Geertz, 1992: 27).
De acuerdo a lo anterior se procura plantear la noción de cultura expresiva, ya que cada fiesta, por particular que sea, tendrá matices culturales, que define de manera específica la particularidad de cada una de las fiestas, es decir, la expresión es la esencia visible y trasformadora de conciencia que da cuanta a su vez da formas sociales que se construyen durante la fiesta popular; en la que la cultura influye y se determina por la apropiación y la expresión que se ha entretejido durante y a través del tiempo.
La expresión, entra aquí a conjugar factores relaciones para entender los estados característicos de la fiesta; citando a María Zubieta la cultura oral o discursiva es expresada en términos de una cultura letrada[1]; en esta situación se pretende desarrollar un planteamiento, en la que la cultura expresiva, es determinante, de acuerdo a lo que hay y se ha construido como representativo a través del tiempo en cada municipio
Particularmente los estados liminales legitiman los referentes simbólicos locales, en la que la cultura expresiva de la fiesta popular conllevan a dar cuanta de estas, referenciadas a su vez por una semiótica urbana, en términos de: apropiaciones de lugares no conocidos y ajenos “La apropiación puede ser definida como hacer propio lo ajeno, lo que no se tiene. Pero siempre se lo hace desde y a partir de lo que se posee, de lo que se sabe” (Zubieta: 2000. 46), la Liminalidad entonces, estará acorde a las reproducciones y transformaciones de la fiesta popular; de aquello que es apropiado, de lo que es y cómo se expresa la fiesta.
Las manifestaciones populares y los estados liminales se constituyen como un “estado psico-emotivo de alta cohesión social por un modo horizontal de afirmarse, configurando su peculiar repertorio de símbolos y sentidos” (Melgar: 2001). En esta instancia se podrá definir y redefinir las relaciones y los roles socio-culturales de cada municipio a investigar; conllevando a su vez formulaciones hermenéuticas de la expresión como fiesta.
Dado lo anterior el clímax[2] de esta formulación, se centrará, en cómo la cultura expresiva está atravesada por lo habitual, lo cotidiano, en un todo general en la inclusión de los “otros”. Desde esta perspectiva la coyuntura cultural de esta investigación, se refleja ¿De qué manera las manifestaciones populares se expresan y se convierten en una cultura heterogénea?, en esta situación “Las manifestaciones populares forman parte de nuestra vida cotidiana y a través de ellas hemos aprendido a vincularnos con distintos ámbitos de representación” (Garcés: 2007. 13) en la que la situación y la expresión se concluirá de acuerdo, a los estados y las emociones situacionales; agregando que la fiesta popular en Aguadas y Salamina, Caldas se viven diferentes maneras de compenetración con las manifestaciones culturales que los representa. De hecho la fiesta popular responde a tradiciones ancestrales y las que se recrean como resultado social y publica de integración ciudadana, cada cual entonces estará cargada por la capacidad simbólica y los diferentes dictámenes de apropiación y expresión.

Pregunta de Investigación

¿Cuáles son los estados liminales que se reproducen en la fiesta del pasillo y en la fiesta del fuego, en relación a la expresión y apropiación de la fiesta?

Objetivo General

Comparar y documentar a través de los medios visuales[3], las relaciones socioculturales de las dos fiestas populares, de acuerdo a la expresión, la apropiación y los estados que se reproducen en las fiestas.

Objetivos específicos

-Registrar las prácticas socioculturales de las fiestas, de acuerdo a la cohesión social que se construye en medio de esta; para comprender la apropiación y los referentes locales que se cimientan en la fiesta.

-Realizar un seguimiento exhaustivo a través de los medios visuales, evidenciando las expresiones que se reproducen en cada uno de los espacios públicos de los dos municipios; para evidenciar las características particulares y variables de las dos fiestas.

-Comparar los estados liminales de las fiestas, a través de los procesos de integración de los individuos en cada municipio.

-Comprender la fiesta desde la cultura expresiva, para entender las diferentes dinámicas relacionales de lo popular.

-Entender cuáles son las formas expresivas de lo popular, en referencia a la situación liminal que se produce antes, durante y después de la fiesta.

Justificación

La idea de realizar la investigación sobre las fiestas populares, surge de la posibilidad de agenciar otras miradas contemporáneas de la antropología, enfocado y dirigido desde la óptica de la etnografía visual, como proceso y como producto antropológico. Esta óptica etnográfica, contribuirá a decantar de la mejor manera la formulación metodológica que se pretende construir; además la etnografía visual como proceso estará enfocada al restablecimiento del investigado, es decir, la etnografía visual, no solo implica registrar con medios visuales lo que son los municipios, la gente, el entorno, sino que implica interactuar y participar con los “otros” con medios visuales, cosa que es ardua, pero manejable; de esta manera la etnografía visual forjará en la investigación, alcances y limitaciones que nos ofrecen los medios visuales (Fotografía-Dibujo Emic-Imagen Documental).
La etnografía Visual entonces estará orientada a dinamizar y documentar las relaciones socioculturales de las fiestas que son visibles y observables a nuestros ojos, cosa que sería dificultosa y menos concluyente con sólo textos. La etnografía visual como producto, estará acorde a las metodologías impuestas por esta investigación, en la que la imagen supone y decanta la formulación que se ha establecido desde un principio.
Esta Investigación procura explorar los contenidos visuales que están inscritos en la fiesta popular, que den cuanta a su vez un orden estructural, en el sentido que, su simbolismo se produce y reproduce como representativo; en este sentido lo representativo entra a discutirse a través de la imagen, en la que etnografía visual, decantara de maneara coherente las relaciones socioculturales que se fundan en la fiesta del pasillo y en la fiesta fuego. De esta manera el enfoque se construirá a través del valor que genera la imagen cómo producto y la etnografía como contenido desde su proceso.

[1] Toda cultura establece sus “señales de humo” que no solamente presuponen la comunicación entre sus miembros, sino también se habla de un lugar, algo que es desconocido, pero es identificable a través de sus signos, que es la palabra, mientras el símbolo es el lenguaje de cada lugar y/o escenario.
[2] Clímax, Hace referencia al meollo conceptual y practico de la investigación sobre fiestas populares.
[3] Los Medios Visuales, son referenciados por la (Imagen Fija, Imagen Móvil) es la base y la producción visible de las representaciones y las manifestaciones populares.