La cultura Expresiva de la Fiesta

“La Cultura Expresiva de la Fiesta”

Planteamiento del problema

El estudio de las fiestas populares, han desencadenado a lo largo de la tradición antropológica, matices explicativos que han llevado a la comprensión de la fiesta popular; de acuerdo a esto los estados expresivos de una fiesta, ejercen formas de mirar cada cultura como diversa e inteligible. De esta manera se pretende estudiar y describir, cómo los individuos en un contexto de fiesta, se sumergen de manera expresiva en un estado liminal, tanto antes, durante y después de ella, ya que la fiesta reproduce estados irrepetibles, en el sentido que su apropiación y expresión siempre será diferente y continua.
De este modo las aproximaciones a una descripción de la fiesta del pasillo y la fiesta del fuego, se concatena desde el punto de vista de la fiesta; cómo conjunto que trasciende de lo habitual, lo cotidiano para sumergirse en otro estado, tanto liminal como expresivo.
De acuerdo a lo anterior, citando a Clifford Geertz la cultura tiene un impacto sobre el concepto del hombre. Cuando se la concibe como una serie de diapositivas simbólicas, para controlar la conducta, como una serie de fuentes extrasomaticas de información, la cultura suministra el vínculo entre lo que los hombres son intrínsecamente capaces de llegar a ser y lo que realmente llegan a ser uno por uno. Además de ser la cultura portadora de información vincula a los individuos a estados que el contexto canaliza y reproduce. Ya que cada fiesta contiene símbolos y signos que se transforman de acuerdo a cada individuo y la fiesta popular. La expresión en este sentido, se conjuga de acuerdo a los lugares y los escenarios de influencia, ya que la que la esencia de las fiestas es cómo los individuos se representan y expresan en este contexto.
La cultura Entonces es semiótica, “entendido como sistemas de interacción de signos interpretables (que, ignorando las acepciones provinciales, yo llamaría símbolos), la cultura no es una entidad, algo que puedan atribuirse de manera casual acontecimientos sociales, modos de conducta, instituciones o procesos sociales. La cultura es un contexto dentro del cual pueden describirse todos esos fenómenos de manera inteligible” (Geertz, 1992: 27).
De acuerdo a lo anterior se procura plantear la noción de cultura expresiva, ya que cada fiesta, por particular que sea, tendrá matices culturales, que define de manera específica la particularidad de cada una de las fiestas, es decir, la expresión es la esencia visible y trasformadora de conciencia que da cuanta a su vez da formas sociales que se construyen durante la fiesta popular; en la que la cultura influye y se determina por la apropiación y la expresión que se ha entretejido durante y a través del tiempo.
La expresión, entra aquí a conjugar factores relaciones para entender los estados característicos de la fiesta; citando a María Zubieta la cultura oral o discursiva es expresada en términos de una cultura letrada[1]; en esta situación se pretende desarrollar un planteamiento, en la que la cultura expresiva, es determinante, de acuerdo a lo que hay y se ha construido como representativo a través del tiempo en cada municipio
Particularmente los estados liminales legitiman los referentes simbólicos locales, en la que la cultura expresiva de la fiesta popular conllevan a dar cuanta de estas, referenciadas a su vez por una semiótica urbana, en términos de: apropiaciones de lugares no conocidos y ajenos “La apropiación puede ser definida como hacer propio lo ajeno, lo que no se tiene. Pero siempre se lo hace desde y a partir de lo que se posee, de lo que se sabe” (Zubieta: 2000. 46), la Liminalidad entonces, estará acorde a las reproducciones y transformaciones de la fiesta popular; de aquello que es apropiado, de lo que es y cómo se expresa la fiesta.
Las manifestaciones populares y los estados liminales se constituyen como un “estado psico-emotivo de alta cohesión social por un modo horizontal de afirmarse, configurando su peculiar repertorio de símbolos y sentidos” (Melgar: 2001). En esta instancia se podrá definir y redefinir las relaciones y los roles socio-culturales de cada municipio a investigar; conllevando a su vez formulaciones hermenéuticas de la expresión como fiesta.
Dado lo anterior el clímax[2] de esta formulación, se centrará, en cómo la cultura expresiva está atravesada por lo habitual, lo cotidiano, en un todo general en la inclusión de los “otros”. Desde esta perspectiva la coyuntura cultural de esta investigación, se refleja ¿De qué manera las manifestaciones populares se expresan y se convierten en una cultura heterogénea?, en esta situación “Las manifestaciones populares forman parte de nuestra vida cotidiana y a través de ellas hemos aprendido a vincularnos con distintos ámbitos de representación” (Garcés: 2007. 13) en la que la situación y la expresión se concluirá de acuerdo, a los estados y las emociones situacionales; agregando que la fiesta popular en Aguadas y Salamina, Caldas se viven diferentes maneras de compenetración con las manifestaciones culturales que los representa. De hecho la fiesta popular responde a tradiciones ancestrales y las que se recrean como resultado social y publica de integración ciudadana, cada cual entonces estará cargada por la capacidad simbólica y los diferentes dictámenes de apropiación y expresión.

Pregunta de Investigación

¿Cuáles son los estados liminales que se reproducen en la fiesta del pasillo y en la fiesta del fuego, en relación a la expresión y apropiación de la fiesta?

Objetivo General

Comparar y documentar a través de los medios visuales[3], las relaciones socioculturales de las dos fiestas populares, de acuerdo a la expresión, la apropiación y los estados que se reproducen en las fiestas.

Objetivos específicos

-Registrar las prácticas socioculturales de las fiestas, de acuerdo a la cohesión social que se construye en medio de esta; para comprender la apropiación y los referentes locales que se cimientan en la fiesta.

-Realizar un seguimiento exhaustivo a través de los medios visuales, evidenciando las expresiones que se reproducen en cada uno de los espacios públicos de los dos municipios; para evidenciar las características particulares y variables de las dos fiestas.

-Comparar los estados liminales de las fiestas, a través de los procesos de integración de los individuos en cada municipio.

-Comprender la fiesta desde la cultura expresiva, para entender las diferentes dinámicas relacionales de lo popular.

-Entender cuáles son las formas expresivas de lo popular, en referencia a la situación liminal que se produce antes, durante y después de la fiesta.

Justificación

La idea de realizar la investigación sobre las fiestas populares, surge de la posibilidad de agenciar otras miradas contemporáneas de la antropología, enfocado y dirigido desde la óptica de la etnografía visual, como proceso y como producto antropológico. Esta óptica etnográfica, contribuirá a decantar de la mejor manera la formulación metodológica que se pretende construir; además la etnografía visual como proceso estará enfocada al restablecimiento del investigado, es decir, la etnografía visual, no solo implica registrar con medios visuales lo que son los municipios, la gente, el entorno, sino que implica interactuar y participar con los “otros” con medios visuales, cosa que es ardua, pero manejable; de esta manera la etnografía visual forjará en la investigación, alcances y limitaciones que nos ofrecen los medios visuales (Fotografía-Dibujo Emic-Imagen Documental).
La etnografía Visual entonces estará orientada a dinamizar y documentar las relaciones socioculturales de las fiestas que son visibles y observables a nuestros ojos, cosa que sería dificultosa y menos concluyente con sólo textos. La etnografía visual como producto, estará acorde a las metodologías impuestas por esta investigación, en la que la imagen supone y decanta la formulación que se ha establecido desde un principio.
Esta Investigación procura explorar los contenidos visuales que están inscritos en la fiesta popular, que den cuanta a su vez un orden estructural, en el sentido que, su simbolismo se produce y reproduce como representativo; en este sentido lo representativo entra a discutirse a través de la imagen, en la que etnografía visual, decantara de maneara coherente las relaciones socioculturales que se fundan en la fiesta del pasillo y en la fiesta fuego. De esta manera el enfoque se construirá a través del valor que genera la imagen cómo producto y la etnografía como contenido desde su proceso.

[1] Toda cultura establece sus “señales de humo” que no solamente presuponen la comunicación entre sus miembros, sino también se habla de un lugar, algo que es desconocido, pero es identificable a través de sus signos, que es la palabra, mientras el símbolo es el lenguaje de cada lugar y/o escenario.
[2] Clímax, Hace referencia al meollo conceptual y practico de la investigación sobre fiestas populares.
[3] Los Medios Visuales, son referenciados por la (Imagen Fija, Imagen Móvil) es la base y la producción visible de las representaciones y las manifestaciones populares.